Il Papa sfida Sánchez in Parlamento: «E’ incivile non difendere la vita»
Leone XIV parla a Pedro Sanchez e al Parlamento spagnolo: «Ingiusto lasciare nell’ombra il bambino non nato». Focus anche su famiglia e diritto a non emigrare.
Papa Leone non le ha mandate a dire.
Nel corso del suo intervento di poche ore fa al Parlamento spagnolo, nell’ambito della visita apostolica in corso a Madrid, il Santo Padre ha rivolto un messaggio di forte impatto politico al governo guidato da Pedro Sánchez.
In perfetto spagnolo e primo pontefice nella storia a parlare nell’aula de Las Cortes, è intervenuto a gamba tesa su alcuni dei nodi più sensibili del dibattito pubblico: aborto, famiglia, fine vita, educazione e migrazioni.
Il discorso è stato molto più ampio e vale la pena leggerlo integralmente, qui estrapoliamo solo alcuni passaggi.
“Il bambino non ancora nato”
Il riferimento più diretto al contesto politico è legato alla recente riforma promossa dall’esecutivo Sánchez, che punta a portare il “diritto di aborto” fin nella Costituzione.
In questo quadro, soffermandosi sulla «dignità inviolabile della persona umana», il Papa ha comunicato ai parlamentari spagnoli che «difendere la vita umana è una meta di civiltà» e spiegando che «non è una questione di interesse particolare né confessionale».
Citando Papa Francesco, Leone ha proseguito indicando che la convivenza sociale è minacciata proprio dalla “cultura dello scarto”, perciò «ogni vita umana dev’essere riconosciuta e custodita dal concepimento fino al suo naturale tramonto, in ogni circostanza della sua esistenza».
Ha quindi fatto appello «a coloro che hanno la grave responsabilità di ordinare giuridicamente la convivenza sociale» perché la vita non cessi «di essere riconosciuta come un valore fondamentale».
A Sánchez e al suo esecutivo ha quindi lasciato questa domanda: «Può dirsi pienamente giusta una comunità che lascia nell’ombra il bambino non ancora nato, l’anziano, il malato, chi soffre in silenzio o chi dipende interamente dalla cura degli altri?».
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Famiglia fondamento società
Il discorso non si è però limitato al tema dell’inizio della vita.
Il Pontefice ha infatti affrontato anche il ruolo della famiglia come cellula fondamentale della società.
In particolare ha invitato a rispettare «il diritto primario e inalienabile dei genitori di scegliere il tipo di istruzione e di formazione da impartire ai figli, coerentemente alle proprie convinzioni morali, culturali e religiose».
Diritto a non emigrare
Un terzo asse centrale dell’intervento è stato quello migratorio.
Papa Leone XIV ha richiamato la responsabilità dell’Europa nel garantire vie legali e sicure per i migranti, senza tuttavia ignorare un altro principio: il diritto a non essere costretti a migrare.
In questa prospettiva, il Pontefice ha insistito contro la discriminazione «etnica, religiosa o linguistica» chiedendo che il dibattito «vada oltre la semplice gestione di flussi».
L’indicazione del Pontefice è quella di «offrire vie sicure e legali, un’accoglienza rispettosa e reali possibilità di integrazione e promuovere il diritto di rimanere nella propria terra, operando affinché nessuno debba abbandonare la propria casa per mancanza di pace, di sicurezza o di condizioni di vita dignitose».
Un appello che aveva già pronunciato il mese scorso nel suo viaggio in Camerun.
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1 commenti a Il Papa sfida Sánchez in Parlamento: «E’ incivile non difendere la vita»
Una citazione del discorso di Papa Leone XIV merita un’attenta riflessione filosofica e teologica, specialmente laddove afferma: «Come recita il motto dell’Unione Europea, In varietate concordia, la vera unità non significa uniformità, bensì coesione nella diversità…».
L’orizzonte metafisico: l’analogia dell’essere
Al di là del contesto immediato, queste parole richiamano una delle più profonde intuizioni della tradizione aristotelico-tomista: l’unità autentica non annulla la molteplicità, ma la ordina e la perfeziona. Non si tratta di una semplice tolleranza delle differenze, bensì di quella struttura analogica della realtà per cui l’uno e i molti non si oppongono, ma si implicano reciprocamente. L’analogia dell’essere costituisce la grande alternativa tanto al monismo quanto al frammentismo. Da un lato evita la riduzione delle differenze ad un’unità omogenea e totalizzante; dall’altro impedisce che la pluralità degeneri in dispersione, relativismo o conflitto permanente. L’unità non è uniformità, ma comunione ordinata.
Persona, Bene Comune e il Modello Trinitario
Da questa angolazione, contesto, luce, si comprende come la vera società politica non possa essere né l’assorbimento della persona nel collettivo né la mera somma di individui isolati. La persona e il bene comune si richiamano reciprocamente. Su questo punto appare particolarmente illuminante l’intuizione di Hans Urs von Balthasar. Nella vita trinitaria egli vede il modello supremo dell’unità nella differenza: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono perfettamente uno proprio perché perfettamente distinti. Il Figlio eterno, quale Logos, garantisce che l’unità non si trasformi in indistinzione anonima e che la differenza non degeneri in contrapposizione violenta.
Le patologie della modernità e la lezione di Maritain
Trasposta sul piano storico, questa intuizione consente di comprendere due patologie opposte della modernità: da una parte la dissoluzione delle identità nella società liquida; dall’altra l’esasperazione della soggettività che genera totalitarismi. Qui si colloca il contributo di Jacques Maritain. La democrazia non può ridursi a un Leviatano amministrativo o a un meccanismo procedurale di consenso. Deve essere sostanziale, ossia fondata sul riconoscimento di una legge morale naturale antecedente allo Stato. I diritti della persona e la dignità della vita non sono il prodotto di una maggioranza, ma la condizione stessa della sua legittimità.
La sintesi teologica: la forma della Croce
Da qui emerge il significato più profondo del richiamo paolino della solennità del Corpus Domini: «Poiché vi è un solo pane, noi siamo, benché molti, un solo corpo» (1 Cor 10,16-17). La crisi contemporanea nasce dal tentativo di costruire un’unità esclusivamente orizzontale (scienza, tecnica, economia). Ma la forma dell’unità umana non è una linea retta, è una Croce. L’asse orizzontale della giustizia trova fondamento nell’asse verticale della trascendenza. Quando il verticale viene reciso, l’orizzontale si spezza nell’individualismo o nel collettivismo. La Croce rivela la sintesi: l’Uno che salva i molti senza annullarli, e i molti che partecipano all’Uno senza perdere la propria irripetibile identità.