La sospensione a divinis di don Leonardo Pompei. Un esito da tempo pianificato dallo stesso sacerdote in nome della battaglia “per la Tradizione”: il giudizio di don Mario Proietti.

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di
don Mario Proietti*
 
 
*Direttore Responsabile dell’Abbazia San Felice (Giano dell’Umbria)

 
 

Il caso di don Leonardo Maria Pompei suscita reazioni contrastanti, spesso cariche di emotività.

Parroco di Santa Maria Assunta in Cielo a Sermoneta e molto seguito sui social, è stato sospeso a divinis dal vescovo Mariano Crociata.

C’è chi lo considera un “martire della Tradizione”, chi lo giudica un ribelle ostinato, chi ne legge la vicenda come l’ennesimo scontro tra gerarchia e base ecclesiale. Eppure, se analizziamo con calma i fatti, emergono elementi che permettono una valutazione meno ideologica e più razionale.

 

Don Leonardo Pompei e la sospensione a divinis

Quella che si è consumata non è stata una sorpresa improvvisa, ma una tragedia annunciata, costruita passo dopo passo dallo stesso protagonista.

Il punto non è mettere sul banco degli imputati la gerarchia, che ha agito con chiarezza e coerenza, ma comprendere come don Leonardo abbia progressivamente monopolizzato la narrazione: dalle lettere inviate al Vescovo a fine agosto, fino all’annuncio e ai successivi video di chiarimento.

Ogni gesto è stato pensato, voluto, calibrato per condurre a un esito che lui stesso aveva predisposto.

È la dinamica di chi cerca la condanna per confermare un’idea: una sorta di Giordano Bruno contemporaneo che, più che difendere la fede cattolica, ha scelto di difendere la propria interpretazione della Tradizione, elevandola a causa assoluta.

 

Una vocazione in contrapposizione

Per comprendere l’epilogo della vicenda occorre tornare all’inizio, quando don Leonardo racconta la propria chiamata e gli anni del seminario.

Le sue stesse narrazioni evidenziano elementi che, col senno di poi, mostrano una fragilità strutturale: una vocazione autentica nel desiderio, ma segnata da un carattere inclinato a vivere la fede come contrapposizione, più che come incarnazione.

La formazione seminaristica sembra non aver aiutato don Leonardo e ha finito per consolidare una mentalità difensiva e separata, nella quale la fedeltà a Cristo coincideva con la contrapposizione al mondo e, progressivamente, alla stessa gerarchia ecclesiale.

Ma senza il principio dell’adattamento evangelico, la vocazione non riesce a farsi carne: resta un’idea pura che non regge la prova della realtà. E il risultato è quello che oggi vediamo, un ministero vissuto come battaglia personale più che come servizio ecclesiale.

 

I tre video di don Leonardo Pompei

Il percorso di don Leonardo è arrivato a compimento nei tre video diffusi pubblicamente: l’annuncio iniziale della sospensione a divinis e due successivi chiarimenti.

A ben vedere, essi costituiscono un vero e proprio trittico, un percorso pensato per guidare i suoi fedeli verso la conclusione che lui stesso aveva già deciso.

Nel primo video, quello dell’annuncio, non si nota alcuna sorpresa né amarezza improvvisa. Il sacerdote non si limita a comunicare un provvedimento ricevuto, ma lo presenta come il frutto coerente di un lungo cammino. Le lettere inviate al Vescovo a fine agosto hanno preparato il terreno.

La sospensione diventa così l’esito inevitabile di un processo da lui stesso intrapreso. In questo modo, la gerarchia viene relegata a spettatrice: il provvedimento disciplinare appare come una conseguenza quasi secondaria, già assorbita dentro la sua narrativa.

Nei due video successivi, quelli dei chiarimenti, questa dinamica si intensifica.

Non c’è spazio per la voce del Vescovo, né per un dialogo con la comunità ecclesiale più ampia. Tutto si concentra su di lui: le sue scelte, la sua lettura degli eventi, la sua interpretazione della Tradizione.

È un monopolio della narrazione che svuota il senso stesso dell’obbedienza ecclesiale, riducendola a semplice cornice di una testimonianza personale.

È qui che si manifesta il parallelo con Giordano Bruno. Non certo sul piano teologico, ma sul piano psicologico: la ricerca della condanna come conferma di un’identità.

Bruno rifiutò ogni compromesso perché voleva che il rogo sancisse la sua verità. Così don Leonardo sembra aver cercato la sospensione come sigillo del proprio percorso, quasi a dire ai fedeli: “vedete, se mi perseguitano, significa che ho ragione”.

 

La coscienza usata contro l’obbedienza

In questo quadro, assume un rilievo particolare il modo in cui don Leonardo ha parlato della coscienza.

Per lui, essa diventa lo spazio assoluto della convinzione personale, un tribunale interiore che non ammette appello. Ma questa visione, pur avendo apparenza cattolica, scivola verso un soggettivismo che la tradizione della Chiesa non ha mai riconosciuto.

Il beato John Henry Newman, che è stato uno dei più grandi interpreti moderni del tema, affermava che la coscienza non è l’esaltazione della propria opinione, ma “il vicario originario di Cristo” nell’anima dell’uomo. Proprio per questo non può mai separarsi dall’obbedienza alla verità rivelata e alla Chiesa che la custodisce.

La coscienza autentica non si oppone alla gerarchia, ma si forma alla luce del Vangelo, della Tradizione e del Magistero.

In questo senso, l’appello di don Leonardo alla coscienza non appare in linea con Newman, ma con quelle derive moderne che riducono la coscienza a decisione individuale. E paradossalmente, il suo linguaggio rischia di assomigliare più alla visione secolarizzata della coscienza che non alla sua radice cattolica.

Proprio Newman, del resto, aveva avvertito: quando la coscienza non riconosce di essere eco di una verità più grande, diventa “diritto all’autodeterminazione” e perde il suo carattere cristiano.

 

L’errore di don Leonardo

La vicenda di don Leonardo Maria Pompei non può essere liquidata come un semplice scontro tra sacerdote e Vescovo.

È piuttosto la parabola di una vocazione autentica che non ha saputo incarnarsi nella realtà, trasformandosi così in una tragedia annunciata.

La responsabilità non è tanto della gerarchia, che ha agito con coerenza, quanto del percorso interiore del sacerdote stesso, che ha scelto di costruire un martirio personale e di proporlo come segno ai propri fedeli.

Il vero nodo è un altro: senza la logica dell’Incarnazione, nessuna vocazione può reggere alla prova del tempo. Gesù, pur essendo Dio, ha assunto la condizione fragile dell’uomo, adattandosi ai nostri limiti. È questo “principio di adattamento” che rende possibile l’autenticità della vita cristiana.

Non significa relativismo, ma realismo evangelico: saper accogliere la realtà concreta, con le sue ferite e i suoi limiti, per trasfigurarla dall’interno.

Ogni sacerdote è chiamato a fare lo stesso. Non basta avere un’idea chiara di ciò che la Chiesa dovrebbe essere; occorre la pazienza di incarnarla dentro la Chiesa reale, con le sue contraddizioni.

Altrimenti, l’ideale si trasforma in idolo e la vocazione diventa un peso impossibile da portare. È ciò che è accaduto a don Leonardo: la sua fedeltà non si è tradotta in comunione, ma in contrapposizione, e questo lo ha condotto a cercare nella condanna una conferma che non poteva venire dal Vangelo.

Non è la Tradizione ad aver vinto o perso in questa vicenda: è un sacerdote che non ha saputo viverla dentro la comunione. E senza comunione, la Tradizione si svuota, perché la Tradizione è la vita stessa della Chiesa che cammina nella storia.

 

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