Corrado Augias e la religione: ossessione “laica”?

Famosa è la citazione di Heinrich Böll: “Gli atei annoiano perché parlano sempre di Dio”. Descrizione sicuramente vera per i vari Odifreddi e Veronesi, ma non tanto per Corrado Augias. Il moralizzatore di “Repubblica”, infatti, non si definisce “ateo”, ma credente «in una specie di armonia universale che ci unisce tutti». Una definizione simile alle convinzioni massoniche, probabilmente inspirata dall’amicizia con Gustavo Raffi, capo della più grande e potente associazione segreta, la massoneria per l’appunto. Nessuna insinuazione, ci mancherebbe, ma si sa che gli amici condizionano.

L’ossessione per la religione, in particolare cristiana, è però un fattore misteriosamente presente anche in lui. Non c’è articolo, non c’è libro, non c’è intervista in cui il noto showman televisivo non ci spieghi la malvagità dei cristiani. Qualche tempo fa, su sollecitazione di alcuni attivisti dell’associazione fondamentalista UAAR -che in lui vedono uno dei paladini delle loro idee-, Augias ha ospitato un dibattito sul ruolo e l’utilità della religione, apprezzando la funzione sociale della fede: «la prevalente religione cattolica è stata un potente strumento per la diffusione e il mantenimento dei “buoni costumi”, fino a quando è durato», ha scritto. «Quelle religioni che Marx definiva “oppio dei popoli” possono essere ancora considerate un utile rimedio, quando il resto manca». Qualche giorno dopo, avendo scatenato le ire ateiste, ha raddoppiato: «in un paese culturalmente insufficiente come il nostro la tenuta sociale portata un tempo dalla religione non è stata rimpiazzata da una sufficiente educazione alla democrazia con i suoi diritti ma anche con i suoi doveri».

Lasciando da parte le opinioni di Augias, che non è competente sia che si schieri a favore o contro l’utilità delle religioni nella società, è interessante invece leggere quel che scrisse Thomas Jefferson, uno dei fondatori degli Stati Uniti d’America: «il sistema morale del cristianesimo è il più perfetto e sublime che sia mai stato insegnato dall’uomo ed è una religione fra tutte le altre più amica della libertà, della scienza e della più libera espansione della mente umana» (Jefferson, “Writings”, The Libray of America 1984, p. 1125). Anche Hegel era dello stesso parere: «sono già millecinquecento anni che, mediante il cristianesimo, la libertà della persona ha iniziato a fiorire ed è divenuta, in una parte peraltro piccola del genere umano, principio universale» (citato in M. Caleo, “Hegel filosofo di babilonia”, Guida 2001, p. 145). Più recentemente il celebre filosofo laico Jürgen Habermas: «l’universalismo egualitario –da cui sono derivate le idee di libertà e convivenza sociale, autonoma condotta di vita ed emancipazione, coscienza morale individuale, diritti dell’uomo e della democrazia- è una diretta eredità ebraica della giustizia e dell’etica cristiana dell’amore. Questa eredità è stata continuamente riassimilata, criticata e reinterpretata senza sostanziali trasformazioni. A tutt’oggi non disponiamo di alternative. Anche di fronte alle sfide attuale della costellazione postnazionale continuiamo ad alimentarci a questa sorgente. Tutto il resto sono chiacchiere postmoderne» (J. Habermas, “Tra scienza e fede”, Laterza 2006, p. 34).

Seppur parlando a denti stretti di “mantenimento dei buoni costumi”, come se si trattasse di una sorta di galateo sociale, Augias concorda con i celebri pensatori citati: il cristianesimo non solo ha inventato e promosso i diritti umani, la libertà degli uomini e la democrazia, ma è stato anche il collante etico-morale della società occidentale. Perché in questo caso i laicisti si sono sentiti traditi da Augias? Lo ha spiegato il filosofo laico Marcello Pera: «Mai l’Europa ebbe tanto progresso quanto ne produsse al tempo in cui consumò i misfatti dell’Olocausto, dei Lager e dei Gulag. Non è il paganesimo che fonda la democrazia. E non sono l’agnosticismo, il laicismo o l’ateismo che nutrono la libertà. Se si vogliono la pace, la convivenza, il rispetto, occorre credere nei valori da cui tutto ciò dipende. I valori del cristianesimo sono ancora il miglior antidoto alle prevaricazioni di ogni tipo, compreso quelle consumate nel nome degli stessi cristiani» (M. Pera, “Perché dobbiamo dirci cristiani”, Mondadori 2008, p.101,102).

A favore o contro Corrado Augias parla solo ossessivamente di religione. Una vera spina nel fianco per chi vorrebbe eliminarla dallo spazio pubblico.

La redazione